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今天我们要讲的这本书可能没有以往的书那么实用，但是它能够开拓我们的思路。我们现在每天生活得真的相当实用主义，闷头赚钱，什么东西能够帮助我们赚到钱，什么东西能够让我们的家庭更幸福，什么东西能够让我们更健康，我们就追捧什么。但是有很多问题是不是你从来没有思考过的？

当这个世界被经济学家掌控的时候，你就发现所有的事情我们都是从经济的角度、从价格杠杆的角度来考虑它，那么这当中有没有可能存在着很多的不公？所以这个命题成为了我们今天所要讲的主题，叫作What Money Can’t Buy，也就是《金钱不能买什么》。

这本书的作者桑德尔教授很帅，他是哈佛大学的一个非常著名的研究公正的教授，写过一本很有名的书，叫《公正》，还来中国做过签售。在看完了《公正》之后，我又买了这本《金钱不能买什么》来看，这本书就更详细地告诉我们金钱的局限性。所以整本书的核心含义就是告诉你，你需要认清楚，金钱不能够解决所有问题，尽管金钱在今天已经变得非常重要了。

在这本书一开篇，桑德尔教授就提出了一系列问题，金钱还有什么不能买的吗？咱们正常能买的不算。他举了几个例子。

如果你坐牢，很惨的一件事，你可以申请牢房升级，只要你每天晚上花82美元，你可以住到一个有彩电，有席梦思床垫然后有空调的房间去；如果你希望放开排放碳，你想怎么造就怎么造，没关系，每吨18美元，你可以买碳的排放量；如果你想出租你的前额，你把你的前额租出去，谁愿意做广告都可以，这个大概是一年777美元；如果你要为药品做人工实验的对象，你说，我愿意吃一些别人都没吃过的新药，没关系，有价格，7500美元。甚至最有意思的一个东西是什么呢？你可以买下一个老人的保单，然后你在心里祈祷他早点死。因为他只要早点死，你就能够早点拿到很多的赔偿金，而他死得越晚，你的收益就会越低。

这些都不是玩笑，这些都是现在市场上已经有的产品。这就是人们在不断地开拓金钱的边界，试图用金钱来解决各种各样的问题。但是桑德尔教授就想替我们大家问一个问题：这样合理吗？这样真的对这个世界更好吗？

他把金钱的问题归结在了两个核心的要点上。第一，金钱所导致的不平等。当一切东西都用金钱来衡量的时候，这个世界只会变得更加不平等；第二，金钱会有严重的腐蚀作用。什么叫腐蚀作用？就是金钱会使得很多有意义的事情逐渐变得没有意义了。

接下来咱们一个一个来看，金钱会有哪些方面的不平等或者腐蚀的状况？首先，第一个不平等叫作插队问题。插队问题是一个典型的经济学的方式。比如说有人曾经抱怨，北京的车牌号现在有限制，为什么不像上海那样学习拍卖？像上海那样学习拍卖多好！为什么拍卖好呢？拍卖可以让最需要这个车牌的人买到这个车牌。

乍听起来觉着怎么样？没问题啊，谁需要这个车牌谁多花钱，你越需要你就越多出钱买啊。但是不要忘了，最有钱的人未必是最需要这个车牌的人，他只是不在乎那些钱，他可以花二十万买一个车牌，没关系。家里已经有好多辆车了，但是没事，我就是有钱，我不在乎。真正特别需要一辆车接送孩子放学的人呢？可能他拿不出来五万块钱来买这个车牌。

所以用金钱来解决这个问题，并不会使它更加公平，反而会使得它变得更加不公平。虽然我们的收入也得到了相应的提高，有人一个月能挣一万块钱，但你发现，一个月挣一万的人在北京的生活和十几年前挣两千块的人差很多，挣一万块钱反倒变得很穷了。为什么呢？

因为这个世界上更多的东西都需要用钱来买。连排队也是一样。最经典的排队的例子就是你在机场坐头等舱或者坐公共舱，你可以很轻松地走一个头等舱通道，你不用跟他们挤，也不用排队。这看起来没错，我付钱多啊，我花钱就是买这个服务啊。

但是桑德尔教授担心什么呢？这样会造成贫富差距进一步拉大。因为穷人要付出更多的等待成本，而富人会更加容易操控自己的人生。富人越有钱，他就越容易买到便利。

如果你说坐飞机什么这种事没关系，我可以忍一忍。各位，看病呢？生命是平等的。同样两个孩子得了肺炎，都需要打针。但是这家孩子有钱，所以他可以挂一千块钱的号，然后去打吊针，获得最好的照顾。然后那个孩子没有钱，他就需要排队等。可能等到两天三天，才能够有一个床位，甚至两三天在北京能够得到一个好的床位都是一件不容易的事。我见过有人等一年多的时间，就是为了能够看一个病。

所以排队问题会导致更多的人喜欢用钱来解决问题，从而导致富人拥有更多的机会和可能性，然后进而导致穷人和中产阶级会变得越来越糟糕。这是第一个问题，叫作排队。

排队的问题后来居然能发展成一个产业。这个中国人都容易理解，因为中国有很多票贩子，他排队买票，然后回来之后再加一个高价卖给别人。甚至我们有很多朋友从号贩子那儿买到看病的号以后，非常感谢他们，说这一千多块钱花得真值，说这个行业存在是有价值的。

在美国也有这样的产业。美国有一个替人排队的公司，叫作linestanding.com。他们的任务是排各种各样奇怪的队，包括美国有那种可以到国会参加听政会的机会，但是你需要提前排队。按理说，到国会参加听政会应该是一个公民非常重要的责任，在这件事情上富人跟穷人是平等的，对吗？那么谁要真的愿意去，你就得自己认真地去排队。但是富人不需要这么做，富人只需要给Line Standing一点钱，他们就会替他排队，排到跟前的时候换他进去听政就OK了。所以去参加听政的这个人可能真的未必有那些穷人那么关心政治，但是他可以用钱来解决这个问题。

还有，这个排队的伦理叫作“先到先得”，而插队特权不仅破坏了这一个基本伦理，而且让穷人跟富人的差距变得更大。所以这是第一个问题，公平性导致的插队问题。

第二个叫作激励措施问题。激励措施问题也是一个特别重要的伦理学的困境。比如说在非洲和拉丁美洲有一些染上毒瘾的母亲，然后这些染上毒瘾的母亲如果生下来孩子的话，就有可能给孩子也带来毒瘾，甚至会有其他严重的疾病。

后来有一些卫生组织的人就去做了一些事，他们怎么做呢？他们给这些母亲一些钱，说，如果你愿意做节育措施，保证你不会怀孕的话，那么我会给你几百美元。这些染了毒瘾的母亲是多么需要几百美元，因为她们需要再去买毒品，所以很快就接受了这个条约，签字去做了绝育的手术。然后她就不会再生孩子了，但是她拥有了几百块钱。

这样做合理吗？有人会觉得，这当然合理了，这多好啊，双赢。这些母亲不会生下来残缺的孩子，也不会给她的孩子带来痛苦，然后我们还拿了钱，做了这样的好事。但是你剥夺了什么？你剥夺了这个人作为一个人的基本权利和尊严。你用了一种贿赂的方法，仅仅把她当作一个生育的机器，而接受这个邀约的人也默认了那种贬低自身人格的观点。所以这件事情真的会带来公正吗？

那这事说的当然是极端了，用钱让人别生孩子。那还有更简单一点的，有人用钱来激励孩子读书，说你只要成绩好，我就给你多少钱，你考到什么什么大学，就给你多少钱。所以当我们不断地用外部的东西去激励孩子们学习的时候，跟我们花钱让那些母亲不要生孩子的道理是一样的。这个方法就是激励措施的问题，当你认为激励措施就能够解决所有问题的时候，你会发现那件事情本身的乐趣就没有了。

还有一个有趣的现象，很多人喜欢用罚款的方式来管理这个社会，说罚金是最重要的。比如美国规定，在大峡谷里边丢一个易拉罐要罚一百美元。那么你要小心了，你不要丢，一百美元是不少钱呢，折合六百人民币。但是假如我是一个有钱人，我愿意花两百美元，我就丢两个罐玩玩行不行？我自己在罐上签个名，然后丢在大峡谷里边了，然后交一百块钱。然后再丢一个，再交一百，行吗？这样做可以吗？

从经济学手段上讲，是可以的。因为你愿意支付一百美元的罚款，你就扔呗。但是从伦理道德上讲，这样合适吗？所以当我们把罚金变成费用的时候，或者换句话讲，把罚金变成成本的时候，大量的惩罚措施就会变得无效。

这里边我最喜欢的一个案例是巴黎的地铁。我在巴黎坐过地铁，特别好笑。我费了很大劲买车票，因为法文也不认识，就在那儿瞎摸索，摸索了半天，买了一张车票。买完车票一下到底下很失落，为什么呢？没人查票。早知道不买了。巴黎确实没有人查票，每张地铁票大概合美元是两美元。但是你如果被抓到逃票，有人偶尔会抽查，抓到被逃票的要罚款六十美元，够你坐一个月的车，所以逃票的风险其实很大。

后来很多巴黎人想了一招，干什么呢？他们成立了一个保险基金，这个保险基金你加入进去，每个月给这个基金交8.5美元，然后你就大摇大摆地逃票。这特别好，随便逃票，坦然逃票，一旦被人抓到，没关系，基金会替你出这个钱。他们把逃票做成了一个保险的制度，你们觉得这样合理吗？所以用价格来调整这件事情的时候，我们都以为，只要抬高了价格，就会降低需求，有时候真的会适得其反。

桑德尔教授很了解中国，他来过中国很多次。他举了一个很典型的例子，比如中国的独生子女罚款，罚得可谓是非常狠，但是依然有很多富人超生，为什么？他把它当作一个费用，这就是我要支付的钱，所以他压根没有觉得这个东西有什么不好意思，违背这个规则有什么不对，我愿意交钱就OK了。所以当所有人把罚金变成费用的时候，就会有这样的心情。

有时候我自己也会有这样的感觉。刚刚我们在讲这个地方停车不好停，我就问他们，乱停车罚多少钱？他们说，罚一百。我说，扣分吗？不扣分。二百是吗？是二百。罚二百然后不扣分，我当时算了一下，我说，如果打车从家里来，得花一百，然后再打车回去还得花一百，然后你还可能会打不上车，北京这么热。干脆我就开来停在路边，爱罚就罚吧，罚二百块钱当成本。但是后来我一想，这样做不对啊，这样想问题，你还有没有道德？所以这样是不好的。