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非理性的人(下)
非理性的人(下)
主讲人:徐英瑾
4.8
2021.09.21上新
荐语
上集中,复旦大学哲学教授徐英瑾与大家一起,从古希腊走过中世纪,从历史哲学聊到文化艺术,非理性的力量逐步露出端倪,精彩的思想盛宴即将开启。 下集中,非理性的思想大幕正式拉开,我们将与四位存在主义大师——基尔凯戈尔、尼采、海德格尔、萨特——面对面,听他们聊哲学,谈思想,用非理性深入探讨困扰人类的终极难题之一:我们如何做出选择。 通过这些伟大的思想家,也许我们能重新审视内心,发现潜藏其中的广袤宇宙,找到属于自己的人生意义。
你将获得
什么是非理性
为什么要了解非理性
人类的发展是怎么让人们意识到非理性的
④如何运用非理性做出适合自己的选择
主讲人
徐英瑾
复旦大学哲学教授、中国首届“科史哲青年著作奖”获得者
精彩选段
我们的思想超越它自己,走向明天和昨天,还走向世界的外部边缘。人的存在因此是一种不断的自我超越:在存在时,我们总是超出我们自己。
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说到底,一个人只能体验到他自己。
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两个人在一起谈话。他们相互领会,但他们有时却陷入沉默,而且是长时间的沉默。这种沉默也是语言,它可能比任何语词都讲得更加流利顺畅。
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艺术并不是一个纯粹的有意识的意愿和有意识的设计问题,而艺术家即使改变他的观念(甚而接受庸人的观念)也不会成为生活在另一时间地点的另外一种人。说到底,惟一本真的艺术是那种具有无法规避力量的艺术。
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以下为《非理性的人》(下)音视频演讲实录的部分内容,成为非凡精读VIP即可获得全部内容。

 

书友好,欢迎来到非凡精读馆,我是徐英瑾,欢迎大家来听我继续讲读美国哲学家威廉·巴雷特所写的《非理性的人》。

 

伦理阶段你就要全面地进入选择了,选择是件很困难的事。写论文是件很快乐的事情,但是进入伦理选择以后,这件事就没有那么快乐了。

 

比如有一个小县城的孩子到北京去读书,他最大的理想是要成为一个历史学博士,因为他的确很喜欢历史,然后因为他的成绩非常好,所以某一个公司让他到投行去工作,工资肯定要比做大学老师高很多,这里他就碰到了一个选择问题:你是要选择你的爱好呢?还是要选择赚更多钱?

 

那么这个问题可能又会碰到其他方面的压力,如果他家里本身就很有钱,这方面的选择压力就很小;如果他家里比较穷,有些弟弟妹妹要照顾,有生病的爸爸妈妈要照顾,他急缺钱,那么很有可能他就会放弃爱好。但是同时他又接到导师的电话,导师又说,他是十年以来,自己教过最聪明的学生,不做学术真浪费了,他听了以后,痛苦感会大大上升。

 

你进入一个真实的决策困境之中,你做的每一个决定不但影响你,也影响和你相关的那些人——你的父母、你未来可能的子女、你的导师、你未来的工作伙伴……你会牵涉到他们的利益,会满足或者破坏他们的种种期望,于是你会感到痛苦。

 

人生最大的痛苦就是在于选择的痛苦。你不知道该怎么选,有时候没得选,倒反而没那么痛苦。现代人的痛苦是在于貌似有很多选择的机会,但不知道怎么选,生存还是毁灭是哈姆雷特式的问题,也许这个问题显得过于“高大上”,但它的简易化版本,在我们的生活中何时不存在呢?

 

我们经常想这样的问题:是和他结婚,还是另一个他结婚?这是个问题。是继续读研,还是出国?这是个问题。是找一份安稳的工作,还是去找一份工资很高,但不安稳的工作?这是个问题。是和一个我真正喜欢的女生结婚,但这个女孩家庭很清贫;还是和一个我毫无感觉但是很有钱的富婆结婚,她可以让我少奋斗二十年,怎么选择?这是个问题。

 

在这个意义上,我们人人都是哈姆雷特。但是哈姆雷特所面临的选择性困难,在基尔凯戈尔那里得到了第一次非常深刻的哲学表达。

 

毕竟莎士比亚不是哲学家,基尔凯戈尔是。

 

但是伦理选择的痛苦固然让我们感受到了个体的独特性,因为可能没有什么教科书能够很清楚地告诉大家,在结婚的时候要追求爱情,还是追求少奋斗二十年,但是只要你在伦理阶段里面行动,至少有一点是可以肯定的,就是你多多少少还是要受到社会公认的一些道德规范的约束。比如有一些明显的违背社会道德规范的事情,这是不对的。

 

举个例子,有人说某某人害了我的父亲,我要去报复,要跑到他家里放一把火,把他们全烧死。我说你打住,你这样做是违法的,你知道吗?你如果觉得他侵害了你的利益,你应该走司法渠道去告他,或者搜集证据,你应该通过一种大家可以认可的方式维护自己的权益。也就是说,在伦理选择里面,我们已经受到了特定的伦理和法律规范的限制,某一些选择项是不能够选的。当然在这个范围之内,还是有很宽泛的选择的可能。

 

第三阶段,宗教阶段

 

宗教阶段是指我们要跳出伦理规范的影响或者束缚,做更大胆的选择。

 

那就做更大胆的选择好了,为什么说是宗教阶段呢?这就是新教思想的影响了。新教的思想是说我们可以绕开罗马教廷,直接建立个体与上帝之间的思想直通车,这样一来,你可以随意地解释上帝的意思,当你可以随意地解释上帝的意思的时候,而上帝也已经被理解成一个无所不能的超级存在者的时候,你就有可能超越伦理规范的束缚。

 

我举个例子,《圣经》里面有个故事被基尔凯戈尔很看重,就是亚伯拉罕得到了上帝的启示,要杀掉自己的孩子来显示对上帝的忠心,于是亚伯拉罕就这么做了,当然他在下刀的一秒前,上帝突然让他停住了,说已经知道亚伯拉罕的忠心了。但如果我站在亚伯拉罕的亲戚或者他朋友的立场上会想,亚伯拉罕不是走火入魔了吗?这个人不是在全面违反我们的伦理吗?不是在全面违反我们的法律吗?但是宗教允许这种做法。

 

基尔凯戈尔就非常欣赏这种做法。他认为,在你得到上帝启示的情况下,你可以做出更大胆的选择。

 

我们可以从基尔凯戈尔本身的一个选择,看存在主义哲学家是怎么生活的。

 

基尔凯戈尔爱上了一个女孩子,这个女孩子也是哥本哈根人,叫丽琪娜。两个人互生情愫,丽琪娜很喜欢他,基尔凯戈尔也很喜欢丽琪娜。丽琪娜算家里有点底子的女孩,基尔凯戈尔也不穷,双方家长、各方面也觉得这对年轻人比较合适。你想想看,婚姻的所有美满要素全部具备了,两情相悦当然是基础,物质条件也具备了,社会舆论也是支持这场婚姻的,于是这两个人就订婚了。订婚相当于告诉整个哥本哈根的上流社会,丽琪娜和基尔凯戈尔将来要结婚了。

 

但是,出了件极为怪异的事情。

 

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