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书友,你好,欢迎来到非凡精读馆,我是徐英瑾。今天我想和大家分享的这本书的题目是《与亚里士多德一起投入行动》。
我们为什么要读这样一本书呢?
实际上在日常生活中,我们经常碰到这两种烦恼:
第一种烦恼,很多朋友都有行动拖延症。明明今天可以完成的工作,非要拖到明天去;看到自己心爱的男神或者女神,明明今天就可以开口,还是想明天或者后天表白吧,结果很多机会就这样丧失了。
另外一种烦恼,仓促行动派。比如开会的时候说话不过脑子,也不问这句话说得到底合适不合适;领导给你的任务,想都不想就答应下来,也不考虑自己的能力是否胜任,最后骑虎难下,很多工作最后又烂尾了。
很显然,我们要在这两个极端之间找到一个中道,这个中道能够使得我们该出手时就出手,不见兔子不撒鹰,也就是说,不能鲁莽,也不能过分犹豫。
很多朋友首先会想到儒家的中庸思想。实际上“中庸”这两个字,它的含义就是中道及常理,而且儒家特别讲究两个字,一个叫“中”,一个叫“和”。实际上,一个人还没有表现出喜怒哀乐的时候,那种平静的情绪就叫“中”;他表现出了过分的喜怒哀乐以后,如果能够调节自己的情绪,恢复到那种平静的状态,这就叫“和”。
亚里士多德也讲中道,但是和儒家讲的中道不同,他更多的是要强调如何通过反复地实践和反思,慢慢摸索到一个中道。举个例子,牛排做几分熟才好吃呢?不能太生也不能太老,你要反复地去煎牛排,通过反复地实践,你最后找到了这个中道。一句话,你如果不去厨房,进行亲自实践,你还是不会煎牛排。
因为实践是与行动相关的,所以找到中道的过程,就是一种行动的过程,所以亚里士多德的哲学就有很多生活指南的意味了。
我们现在来说一说这本书的作者,他的名字叫达米安·克莱热-古诺,他是一个法国的哲学副教授,他长于将亚里士多德哲学与日常生活经验相互结合。
当然这本书主要讲的是亚里士多德,他是我们很熟悉的哲学家。他有一句挺有意思的话:“吾爱吾师,吾更爱真理。”他的意思也就是说,我虽然算是柏拉图的学生,但是很多的观点,我和老师还是不同的。
总体上来说,柏拉图主义更接近理想主义,他比较轴,看到一个道理就要走到底;亚里士多德就比较变通,他说理性也是要讲的,但理性更多的是要看你如何在正确的时间、正确的地点,做合适的事情,这才叫理性,所以他是一个主张变通的哲学家。
一、获得幸福是行动的目的
既然这本书的题目叫《与亚里士多德一起投入行动》,大家会认为这本书的大多数篇幅都是讲行动的,但是这本书里面很多篇幅,讨论的是幸福与快乐。
这是为什么呢?因为亚里士多德认为,行动的目标是获得幸福与快乐。你连幸福与快乐都不知道,那么你的行动的目标是什么?这类似于你开着车往前走,你必须要知道你的目的地,你都不知道目的地,你浪费汽油干吗?所以从这个角度上来看,行动的学问其实就是幸福学——幸福是什么?
1.浅层的幸福:满足合理欲望
那么关于幸福到底是什么,我们先给出一个比较粗疏的定义:你要快乐,要幸福,那就得满足你的欲望。
亚里士多德是一个很近人情的哲学家,他觉得人可以有自己的合理欲望。
在他看来,一个人如果没有任何欲望,吃什么,就说“随便”;有什么工作,就说“随便”;上课的时候喜欢选什么课,就说“随便”;谈朋友的时候,问想和怎样的男生和女生交往的时候,也“随便”。这种过于随便的、缺乏欲望和激情点缀的人生,就不会开出行动之花,他就不可能变成一个行动力非常强、执行力非常强的人,他对社会做出巨大贡献的概率也很低。
但话又说回来了,欲望本身是有私人偏好的。虽然想赚很多钱,可以说是大多数人共有的欲望,但有了钱以后干什么,很多人的欲望不同。有些人想吃阿拉斯加帝王蟹,有人觉得这帝王蟹有什么好吃的,所以个人和个人的想法之间的分歧,就体现出来了。那么在这个层面上,亚里士多德采取的是不争论的态度,他的观点就是,萝卜青菜,各有所好。
但是有一些欲望肯定是要批评的,比如有些人贪欲无限,已经赚了很多钱了,还要不停地赚钱。如果赚不到钱怎么办?就走上了不法的道路。
怎么样把不良的欲望排除出去呢?