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以下为《梁漱溟先生讲孔孟（上）》音视频演讲实录的部分内容，成为樊登读书APP的VIP即可获得全部内容。
今天我们要讲一本非常难得的书。这本书我相信很多人可能在书店里边买不到了，因为这是我在西安的古旧书店里边淘到的，叫作《梁漱溟先生讲孔孟》。
跟这本书非常有缘，前两天我还在东京和朱浩东先生聊天。朱浩东先生见过梁漱溟先生，在1986年1月1号那天，是中国文化书院成立的时候，在外交学院。朱浩东先生当时是北大的研究生，跟着他的导师周一良先生去现场参加活动。正当大家都坐在那儿准备开会的时候，突然人群开始喧哗，然后梁漱溟老先生从门外边很远的地方走过来。1986年的时候，梁漱溟先生已经93岁高龄了，他从会场当中走过来，全场掌声雷动，所有人都起立鼓掌。当时现场就有周一良教授，还包括李泽厚教授，还有北大的很多国学大家都在那儿。
朱浩东先生记得梁漱溟先生讲的三句话特别有意思。第一句话说，我还在，让大家吃惊了。这话说得多棒，我还在，让大家吃惊了。因为大家真的很吃惊。然后第二句话说，我很幸运，中国文化很幸运，我们大家都很幸运。第三句话说，既往不咎，从头再来。这几句话当时就显示出大家风范。所以当时他们成立中国文化书院的时候，目的就是把中国文化不断传承下来。
这本书是梁漱溟先生的学生李渊庭和阎秉华两位整理出来的演讲稿，这里边有重复的部分，我们就不讲了。这本书最主要的是讲孔子和孟子，但是因为梁先生并没有像讲孔子一样，把孟子的脉络梳理得这么清楚，再加上我本人在孟子方面下得功夫确实不大，所以我们就集中精力讲孔子。
梁先生在这里边对孔子最大的贡献是什么？就是他把整个《论语》总结出来，说孔子一共有14个态度。整部《论语》当中，我们学孔子，学些什么呢？就是这14个态度，只要你掌握了这14个态度，基本上《论语》的精髓你就学到了。所以虽然这本书看起来薄薄的，但是今天我们讲的时间可能会比较长，因为内容真的非常丰富。而且我受益匪浅，我觉得每一句话说得都特别到位，特别有道理。
这14个态度分别是什么呢？第一个态度叫作“仁”。我们知道，孔夫子是最提倡“仁”的人，“仁”这个概念在《论语》当中出现的频率是最高的。但是大家会发现，“仁”是一个很奇怪的概念。为什么呢？
有的时候，孔子会说“仁”很简单，“仁远乎哉”，仁不远哪，“我欲仁，斯仁至矣”，我只要想要“仁”，“仁”立刻就来了。这个话很像佛教里边讲“放下屠刀，立地成佛”，成佛难吗？只要你把屠刀放下，那一刻你就成佛了。所以你想要获得“仁”，只要你想要它，“仁”立刻就到了，所以“仁”听起来是一件很容易的事。
但是各位想想看，孔子在评价他的学生的时候，别人问他，这个学生怎么样？他说，这个学生很能干，至于是不是“仁”，不好说。那这个学生呢？这个学生很有礼貌，“仁”吗？不知道。这个学生文采很好，但是“仁”吗？不知道。他对所有的学生几乎都不肯给予一个评价，说他就符合“仁”。唯一有一个符合“仁”的人叫颜回。孔子说，颜回能够做到“三月不违仁”，就是他能保持三个月的时间处在“仁”的状态之中，这已经是孔子的最高评价。所以“仁”看起来又是一件很难的事。
那么一个人做到“仁”到底是难还是不难呢？这个话题让我思考了很久。后来突然有一天，我领悟到了，这个世界上所有的好东西其实都是这样的，所有最好的东西其实都是处在难和不难之间的。比如让慧能来说顿悟难不难，对于慧能来讲，顿悟是最轻松的一件事，这是根本没有什么好去计较的事，他不需要向外求持，就能够找到顿悟的感觉。但是对于一个没有感觉的人来讲，会觉得顿悟还不如我考试来得容易呢，我宁愿参加考试，我也找不到顿悟的感觉。
我们做老师经常就像现在这样录像，很多人说，最高的境界是要自然。那我问大家，对着镜头自然地讲话，这事难还是不难？自然其实是最正常的状态，是你最轻松的状态，但问题是，当你要做到这个自然的状态的时候，这是最难的一件事。
佛性也是一样。佛性这个东西本来就一直在你体内，这是你最原始、最本能的东西，哪怕你不是一个人，你都有佛性，所以让佛祖来说，这是最简单的事。但是你要想感受到自己的佛性，把它调动出来，这又是一件最难的事。
所以“仁”就是这样一个高级的东西。“我欲仁，斯仁至矣”，确实是想要它就能够得到它，但是你要想真的在身上“三月不违仁”，就要做到颜回这样的境界。
那么“仁”到底是什么？在整个这本书里边，梁先生说，“仁”是一切的对。就是只要这个事是对的，那么它就符合“仁”的标准。那么什么是对的呢？这里边又有一句特别重要的话，叫“仁”是原来人有的心。
大家知道，《论语》当中的话并不都是孔子说的，甚至有很多根本都不是孔子的学生们说的，是后人添加上去的。所以《论语》当中也有真的有假的，虽然没有《老子》那么多的争论，《老子》里边假的就更多了，《庄子》更是，很多人会附会，古人喜欢冒着古人的名字写假书，然后就说是庄子写的或者老子写的，《论语》当中也有很多这样的东西。
梁先生说，怎么分辨一个东西到底是真的《论语》当中的部分，还是后人附会上去的假东西呢？很简单的一点，就是这句话给你的感觉是真真切切、自自然然、活活泼泼的一个人的状态，还是牵强附会的，让你觉得特别别扭，特别板起面孔跟你说话的感觉。所以“仁”就是原来人所有的心，是一个人所能够有的最正常的状态。
比如有一段最有故事性的情节，就是“宰我问三年之丧”。宰我也叫宰予，他是孔子的一个学生。大家都知道“宰予昼寝”这一段，宰予白天听着课突然睡着了，孔子就骂他，说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，这段骂人最凶的话就是骂宰予的。宰予有一天跑来问孔子，父母死了，为什么要守孝三年？三年一过，粮食都换新的了，咱得干事业，得创业，不能够一天到晚守丧，什么事都不干了，社会都停滞了。
我相信大家也很奇怪，为什么古人守孝要守三年？孔子没有板起面孔来教训他，孔子不会跟他讲大道理，不会说什么周公之礼。孔子说，三年的时间里边，你心里会觉得难过。因为“子生三年”，你出生以后，父母要抱你三年，然后“子生三年，然后免于父母之怀”，就是你到了三岁，父母才可以不抱你，在这之前，父母天天要抱着你。所以父母走了以后，人通常有三年的时间吃东西也吃不下，穿好看的衣服也没劲，没有心情去享受这些东西。如果你觉得吃好吃的、穿好看的衣服、去挣钱，你的心安的话，你就可以去做。然后宰予说，我心安呀，没有什么不安的。孔子说，那你如果安的话，你就去做就好了。孔子并没有骂他说，你怎么怎么样。
宰予出去以后，孔子才感叹了一句“宰予何其不仁”，这个就是不“仁”。为什么？他没有一个普通的正常人所应该拥有的那种柔嫩的心。那你说宰予是不是一个正常的人？他是一个正常的人，他的心被生活打磨得麻木了，他的心逐渐变得不“仁”了。各位听过一个词吗？叫“麻木不仁”，就是当我们的心逐渐变得又硬又冷的时候，我们就脱离了“仁”的状态。
而孔夫子是一个始终保持着天真烂漫和一颗柔嫩敏感的心的人，他能够感受到这个世间的亲情，能够感受到美好，能够对其他人保持同情，能够对生活保有热爱，这种赤子之心就是“仁”的状态。所以你说这个状态能不能准确地度量？父母死了一定要难过多少天才算“仁”？这没法度量。
这就是中庸之道，就是你能不能够做到中庸之道。什么叫中庸？中庸的这一头是兽性，兽性就全是本能，做任何事只靠本能来做，没有任何别的想法，没有大脑皮质层。然后中庸的另一头是纯理性，父母死了就埋，没关系，因为纯理性，反正人已经死了，人死不能复生，哭也没用。
所以你发现当你修炼到内心坚硬得像曹操一样可以杀人，可以为了权力做各种各样的事的时候，就到了这个极端。但是如果你根本没有修炼，你像野兽一样，一难过就哭，然后饿了就吃，然后有什么事能救命就做，你又到了另外一个极端。而这两个的中间就是中庸之道，中庸之道就是“仁”，就是你能够达到一个合适的、活泼的、自然的状态。
那有人说，这太难掌握了。不难掌握，王阳明给了我们一个建议，就是你的良知，你的良知能够感受到这件事到底是好还是不好。我希望大家可以去体会一下，就是当你做了一件其实不那么合适的事的时候，就算你有无数个理由告诉自己这是可以做的，你的内心也会觉得不安，这种不安的感觉就说明你还有“仁”存在。而如果你内心没有这份不安了，那么对不起，你离“仁”已经很远了。
我们在讲那本《人性中的善良天使》的时候，曾经提到过这个实验，就是在最后一个阶段，西方人用一个心理学的实验告诉我们，每个人内心其实是可以分辨善恶的，他虽然嘴上可以有很多的狡辩，可以有很多的装饰，但是他内心知道这件事是对还是不对，这就是“仁”的状态。
所以在这里边有几句话是非常重要的。比如说“唯仁者能好人，能悟人”，就是一个“仁”的人，一个有仁心存在的人，他能够表达对别人的喜好，他能够真心随喜，真的为大家感到高兴，遇到不好的状况，他也可以指出来，他是可以真的表达自己的愤怒的。
孔子最讨厌的一种人叫作“乡愿”。什么叫“乡愿”？就是树叶掉到头上都害怕把头打烂，遇到任何事唯恐避之不及。“乡愿”叫作“德之贼也”，这是孔夫子讲的，“乡愿，德之贼也”。最典型的乡愿就是《雍正王朝》里边的八王爷，他被称作“八贤王”，到处对人都特别好，永远都表示自己特别亲和又善良，然后识大局，但是实际上，他骨子里边是没有“仁”的境界的。所以“唯仁者能好人，能悟人”。
然后第二个叫作“求仁而得仁，又何怨”，这句话是我的座右铭。我经常让大家学习什么《非暴力沟通》，让大家学习《关键对话》，让大家学习积极的心态。后来就有人，这些人是以我老婆为代表的，就问我说，凭什么让我老做好人？你为什么让别人都欺负我？让我整天学这个学那个，让我都变得这么好，然后他们想怎么样就怎么样，那我不是吃亏了吗？这时候我就想起这句话，叫“求仁而得仁，又何怨”，你不就是想做个好人吗？然后你现在已经得到了，你又怨恨什么呢？所以我觉得这是孔夫子讲的最感人的一句话。
然后还有“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这体现了孔夫子对“仁”的喜爱，所以他会说，他不会为了求生去伤害别人，然后他会杀身以成仁，这是那种大丈夫的气概。所以孟子实际上继承了孔子这条体系，就是那种大丈夫气概的体系，杀身成仁的这种感觉。
梁先生这本书给我启发很大的一个地方是他提出的一个概念，叫作“找”。什么叫“找”呢？就是如果你拥有原本活泼的、生活的本质所在，你是不需要向外找的，你每天只要生活在当下，好好地、开心地处理眼下所要处理的事就够了。
