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各位好，我今天给大家介绍一下我的这本书《孔子如来》。这是今年年初刚刚出版的一本我的新书，它是一些文章的结集。最初这些文章都是发表在《光明日报》上，我在《光明日报》开了一个三年的专栏，就叫《老鲍谈古》，就是我来谈一谈古代的思想。它在《光明日报》的版面叫智慧版，也就谈谈古人的智慧吧。

我用前面三年的时间写了将近90篇的文章，其中有70多篇写的都是跟孔子有关的，尤其是跟《论语》这本书有关系的。我们主题这么集中，我们就把它集成了这本集子叫《孔子如来》，为什么给它取了这样的一个名字？《孔子如来》有很多人觉得如来是不是跟佛教有关？没有关系，这个如来只是借用了那个词而已，就是如孔子来的意思。

实际上我写这样的一些文章，出版这样的书的时候，我有一个非常非常明确的想法，这个想法就是我们今天对孔子的误解太多了。经过了上一个世纪的两场运动，一次是上一个世纪初的新文化运动，提出一个打倒孔家店；然后到上一个世纪的70年代，我们有一个声势浩大的全民都发动起来的一个所谓的批林批孔运动。经过这几次运动之后，我们中国人对孔子的印象和历史上的孔子形象形成了非常大的一个反差。

可以这么说，自从孔子去世以后，他实际上一直是作为这个民族的信仰的核心的。其实在秦朝的时候，秦始皇也没有明确地把孔子作为一个敌人，作为一个对象来对他进行直接的这样一个否定。所以可以说，除了上个世纪的两场运动，在历史上孔子从来没有遭受过如此严重的一场厄运，对孔子个人来说是一场厄运。

但是我们大家知道，孔子实际上代表着中国文化的一个核心，他是中国文化的一个代表性的人物。所以孔子遭受的厄运，实际上也代表着我们这一个民族的文化遭受到这样的一场厄运。

所以我们在思考这样两个问题，第一，孔子是不是我们在新文化运动以及我们在批林批孔运动所讲的那样，是中华民族的落后的总根源？这是一个问题。第二，如果我们中华民族我们要开拓未来，我们要走向一个更美好的中华民族，要有个更美好的命运，我们是不是就必须要抛弃孔子？这么两大问题。

所以我们在今天这样的一个时代里面，我们可能很多人对孔子都是有误解的，包括对这样的两个问题的思考都是有误解的，所以我这样一本书是想解决这样的问题。就是孔子如来，我是说这个意思，就是如孔子来，什么叫如孔子来？我希望能够更准确地传递出孔子他自己的真实的思想。

实际上就是我们在上一个世纪的两场运动里面，我们对孔子很多的思想是误解的，甚至是有意地给他曲解。所以我想来正本清源，到底他的很多说法，他的真实想法是什么？我觉得这一点可能是非常重要。所以我希望通过这样的一本书，能够给大家介绍一个真实的孔子。

当然在此之前我还写过一些孔子相关的书，包括在央视的《百家讲坛》，我也讲过《孔子是怎样炼成的》，后来在中国青年出版社也出版了一本著作叫《孔子传》。但是那是一本《孔子传》，包括《孔子是怎样炼成的》，我们更多的是在讲孔子的生平，对孔子思想里面的很多细节的问题，在那个地方也没有办法达到一个很充分的展开，所以这本书可能正好弥补了这样一个不足。

比如说我们知道孔子是中华民族文化的一个核心，孔子他的思想体系到最后成为了一个民族的这么一个信仰体系。它是我们的一个道德基础，它是我们判断事物的是非、善恶、美丑的一个标准，他甚至成了我们中国人人生的一个依据。

既然他地位这么重要，这种依据本身真实的情况是什么样子？我觉得这一点可能是非常非常重要的。所以在很大的程度上，我首先是想做一个正本清源的工作。我希望我的读者们在读了这本《孔子如来》以后，对于孔子的一些说法，对他的一些言论，我们有一个比较正确的、合乎于他本来的意思的这么一个了解。我觉得这一点可能是非常非常重要。因为我们只有在正确地了解了孔子的言论和他的主张的基础上，我们才能给他做一个判断，给他做一个评价，也才能确定我们对他的一个态度。

我们知道《论语》这一本书，实际上是孔子的言论集。孔子一生讲了很多很多的话，他不仅跟他的弟子们讲了很多话，不仅有弟子们问他的很多问题，还有包括当时的一些诸侯、大夫，还有社会上的一些其他的人士。

因为孔子他作为当时的一个名人，一个思想很深刻的、知识很广博的人，当人们碰到生活中很多的困惑，他们总会把孔子拉来做一个请教的对象，所以孔子在他生前确确实实回答过很多人的问题。

在孔子去世以后，孔子的这帮弟子们就是在回忆，在怀念老师曾经跟他们讲过的一些话，包括也怀念和回忆老师曾经给其他人讲过的一些话。他们觉得这些话是孔子对一个具体的人的一种指导，但是他们也发现了孔子在讲这些话的时候，虽然他可能是直接对一个具体的人在做指导，但是他具有普遍性的意义。

所以他们发现如果把孔子的这些话记载下来，传之后世，流传更广远，实际上就是让更多的人能够受益，所以弟子们就开始编《论语》这本书。我们在这本书里面，后来发现一个很有意思的现象，就什么现象呢？当时有那么多人问孔子问题，一定也有很多人问过孔子一些关于知识性的、技术性的问题。

我们这一个猜测应该是很合理的，并且我们在司马迁的《史记》的《孔子世家》里面可以找到相应的证据，包括王朔的《孔子家语》。在王朔的《孔子家语》和司马迁的《孔子世家》里面，我们都看到当时有很多人拿一些知识性的问题来问孔子，当然这些记录下来的问题孔子也都给他们一个非常圆满的回答。

可是有意思的是什么呢？就是《论语》里面记载的有关孔子的问答，偏偏没有这一类的问题。也就是说在弟子和孔子的对话里面，他们很少谈到知识和技术的问题，甚至我可以说他们基本上没有谈过这样的知识和技术的问题，为什么我在讲这个话题稍微有点犹豫呢？因为孔子确实有一个弟子叫樊迟，他真的还问过孔子一个关于技术或者叫知识的一个问题，就是《樊迟问稼》。这一点《论语》上是有记载的。樊迟问孔子如何种庄稼。孔子对他的回答是委婉地拒绝，吾不如老农。

樊迟接着又问了一个问题，老师能不能教我怎么样去种白菜？孔子也是给他一个拒绝，我不如老圃。但是等到樊迟走了以后，孔子在后面埋怨他，甚至是严厉地批评了他一句话。当然不是当着他的面来说的，但是他一定是说给旁人听的，旁人也一定听到了，要不然这话也不会记载下来。他对樊迟的批评是什么呢？是送他三个字，小人哉。也就是说在孔子看来，一个非常关注知识和技术问题的人，可能是小人的一种兴趣。

在孔子看来，一个大人更关心什么问题呢？孔子在骂了樊迟小人之后，他接着说了三句话，这三句话里面它涉及到了三个关键的词，礼、义、信。礼，礼貌、礼节、礼仪，周礼。义，正义的义，仁义礼智信的义，信、诚信的信，就这么三个字。

这三个字是什么呢？我们说礼实际上是一种规矩，如果我们把它稍微再提升一点讲，它是人类的一种文明的生活方式，是人与人之间交往的一种文明的方式，是社会组织的一种文明的有秩序的状态。它是一种价值，它不再是一个知识。

义更是如此了，仁义礼智信的义更是这样了。义是指我们的行为合乎于道义，合乎于正义，合乎于公平，是适宜的，是正当的，它是一种价值的判断。信，它指的一个人的诚信，当然包括政府对人民的这样一种诚信。所以我们说孔子拒绝了樊迟的两个问题，种庄稼和种菜的问题。他说出了三个关键词，这一点实际上就看出来什么？孔子更关心的是价值问题。我们今天在《论语》上看到的孔子讨论的都是价值问题。

既然是这样，我们就可以引申出下一个问题了。既然是价值问题，它往往并不拥有一个非常客观的、一个标准性的答案。所以这也就是我们后来，比如说对孔子有很多批评的原因。一个科学家，如果他发现了某一个定理、某一个规律，我们对他是无从批评，无从批判的，为什么？因为这种规律和定理它是客观存在的。

但是一个思想家，如果他提出一种思想，提出一个观点，他在不同的时代可能要面临不同的质问，孔子碰到的就是这样的一种情况。所以我们现在到了这一步，我们就会提出一个新的问题。孔子当时所提倡的价值观，在今天还是适用的吗？我们今天还需要吗？或者是把孔子的价值观放到今天，它对我们今天还有指导吗？还能够为今天的生活提供价值吗？这也就是我们为什么要关心孔子。我们关心孔子，实际上是关心我们自己。我们只是希望在孔子那地方找到智慧，找到启示，找到一种答案。

所以我的这本书里面70多篇文章，文章不长，70多篇，每一篇1000多个字。因为按照《光明日报》当时的规定，每一篇1000多字，所以读起来应该是比较轻松的。虽然是厚厚的一本书，但是每一篇只有1000多个字，谈一个非常具体的问题。

在这70多篇短小的文章里面，我们几乎每一篇小文章都在讨论一个具体的价值问题，都在讨论一个非常具体的判断问题。我曾经在很多场合都表明，我们读一本《论语》，实际上我们是跟着孔子在学做价值判断。《论语》500多则，每一则几乎都是一道价值判断的题目，所以我们把一本《论语》读完了，我们能够跟着孔子一起去做500多道价值判断题。这样的一种训练下来，我想我们的判断力会提高。

我这一本书的70多篇文章实际上也是这样的，我们是对孔子话里所包含的价值进行更深入的思考、探索和展开。我举几个例子，比如说孔子曾经讲过一个以德报怨的问题。有人问孔子，以德报怨可以吗？这实际上就是一个价值问题，孔子的回答非常有意思。他首先没有说这个问题可以，他只反问了一句，何以报德？这个反问非常有力量。假如我们提倡以德报怨，我们这点要说明一下，假如一个具体的人，比如说张三对李四，他可以选择以德报怨。个人的选择无可厚非，李四伤害了张三，张三并不计较。

再后来李四碰到问题的时候，碰到困难的时候，他还继续愿意帮助他，我们说这是一个很好的品德，一个很好的品行。只要是出于张三自愿的，我们说这就无可厚非。我们甚至说，张三在这体现出一种风格，一种境界，这很好。但是孔子在思考什么？他在思考一个道德体系的平衡。