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以下为《通向哲学的后楼梯》(下)音视频演讲实录的部分内容,成为非凡精读VIP即可获得全部内容。
各位朋友,大家好,我是徐英瑾,非常欢迎大家重新来到非凡精读馆,今天我要向大家继续解读德国思想家威廉·魏施德先生写的《通向哲学的后楼梯:34位哲学家的思想和生平》。
那么上一集节目,主要讲的内容是西方哲学的主流,我认为西方哲学的主流是对追求至高存在者、对于宇宙中的万事万物做出一种大一统的解释,所以我们是从古希腊的第一个哲学家泰勒斯开始说,以黑格尔作为我们的上半期节目的压轴戏,于是我们就了解了整个西方哲学主要的脉络是什么。
但是我们必须要看到,西方哲学中有主流,也有半主流,也有支流,这里的半主流就是指从理性的角度,对于主流追求大一统的解释方案的哲学提出批评的那些哲学家,所以在《通向哲学的后楼梯》的下半场,我们仍然要拜访很多很多哲学家,进入他们的卧室,了解他们的秘密。
- 怀疑“至高存在者”的哲学家
伏尔泰:哲学家中的文学斗士
先从伏尔泰开始说,伏尔泰应该是大家很熟悉的一个哲学家,但是有一个梗大家要知道,伏尔泰不是他的官方名字,他的官方名字是叫弗朗索瓦-马利·阿鲁埃,这是他的真名。伏尔泰生于1694年,卒于1778年,所以他人生的很大一个段阶段,是要和法国的专制政权共存。在1717年的时候,他因为写了一些嘲讽朝廷混乱生活的诗歌,被关进了监狱,关他的地方也非常有名,就是巴士底狱。在巴士底狱里面,他还是不改自己的初心,写了很多讽刺官方的作品,在写这些作品的时候,他觉得应该用个笔名,这个笔名就是伏尔泰。
伏尔泰的确是个胆子比较大,可以说对于权威七个不服、八个不忿的一个年轻人。
他对于至高存在者的观点是什么呢?不得不指出,伏尔泰没有大家想得那么远,他还是承认至高存在者是存在的,他的论证的思路其实也不是很稀奇,他的论证思路的起点就是,你看咱们宇宙的运作是多么美妙,宇宙的运作背后,必然有着某种设计者,这个设计者就是神,就是至高存在者。
这样一种观点,听上去好像和当时的正统观点也没什么太大的差距,为什么我们要把伏尔泰算作是一个有怀疑论倾向的思想家呢?
因为伏尔泰对于基督教意义上的上帝,写了太多攻击的文字了,与教会正面斗争就是他的兴趣。伏尔泰他非常享受主动挑衅教会的过程,所以他就经常发表一些言论,认为《圣经》是不可信的,我们需要一个真正的理性的上帝观念来代替它,类似的观点像康德、斯宾诺莎只敢很隐晦地说,那么这就使得伏尔泰更像是一位积极的无神论斗士了,尽管他本人的真实立场并不是标准无神论的。
伏尔泰另外一个特点就是,他的文章写得相对来说,文字比较通俗,又是文艺的好手,所以他对于整个社会思想的影响范围是比较大的,所以从社会的影响而言,他的确是有无神论倾向的。
休谟:怀疑论者
另外一个在怀疑论方面推波助澜的思想家,就是英国的大哲学家大卫·休谟了。
按照这本书的记录,大卫·休谟生前应该是一个大腹便便、目光呆滞,看上去很萌的那种样子,所以是一位萌叔,但没想到这个萌叔的思维却非常敏锐。
他很早就开始研究哲学了,年纪轻轻的时候就写了一部哲学名著,叫《人性论》。不过这本书当时卖得不好,当时也没人知道这本书是名著,他只好改行去研究一些别的东西,比如他写了六卷本的《英国史》,以历史学家之名在当时是成为了一个大名人,然后大家才反过来注意到他在哲学方面的重大贡献。
他的观点总体上也是怀疑至高存在者的,而且他走得比伏尔泰远。休谟所从属的思想流派,我们称之为英国经验论,英国经验论的特点是什么?就是重视那些看得见、摸得着的东西,也就是说,你要知道李子的滋味是什么,你得咬一口,你坐在家里胡思乱想可没用。
休谟就有一句名言了,就是你对任何一个概念的研究,你就要去思考这个概念能不能兑换成你能够感触到的东西——你能看得到吗?你能摸得到吗?你能尝得到吗?如果答案全部是否定的,对于这些概念的讨论就是毫无意义的,讨论这些概念的书就扔到壁炉里面烧掉算了,浪费纸张。
所以休谟基于这种观点,提出了一些很激进的观点,就是实际上,我们没有必要去设定因果联系是存在的。什么是因果联系呢?我们在日常生活中,会使用原因和结果这些概念,有些有原因,有些有结果,比如太阳晒石头,石头热了,我们就会觉得太阳晒石头是原因,石头热了是结果,于是我们把它并成了一个句子——太阳晒热了石头,你看,就变成一个句子了。
但休谟就反问你了,太阳晒石头,你看到了,石头热了,你摸到了,然后你反复体验到了这两个事件是前后相续的,除此以外你体验到了什么别的东西吗?答案是什么也没有。所以你体验到了因果关系吗?没有。你现在看到的就是两个事件的前后相续,所以你为什么一定要说世界上有因果关系呢?没有必要嘛,就是因为你们对于大一统的解释上了头,着了迷,没事就认为背后有因果关系,其实就是前后相续罢了。
但有人就会反问休谟,那我们在英文里面或者在其他语言里面,要用因果这个观念,要问为什么,难道我们的讲法都要被抛弃吗?
休谟说,日常你爱怎么说怎么说,连我自己在日常生活也这么说,但作为哲学家,你要想明白,日常生活中说的那些概念,并不意味着它确有其事。
你看,这几乎就把古希腊以来逻各斯的传统都破坏了。古希腊人认为言谈体现了逻辑,逻辑也体现了世界的真实构造方式,所以言谈里面有因果的概念,生活中或者说世界中也必然是有因果这个结构的。
休谟说,这都是你的讲法,这个讲法最后成一种习俗了,就是大家都喜欢说有因果,说着说着也就自然相信有因果了,世界上到底有没有因果,我不知道。
他连因果联系的存在都怀疑,大家就想想他对于上帝这个观念,会持怎样一个态度呢?